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太极拳

松静自然太极拳是我的向往和追求,为周围人们的身心健康做点事是我实现人生价值的目标

 
 
 

日志

 
 

太极拳的理论记录 作者:伍金  

2012-03-29 19:50:03|  分类: 名家太极篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太极拳的理论记录 

太极拳自晚清到现在,已衍生了不少流派,今日在海内外流行的有陈、武、杨、吴、孙及赵堡等多派。每派的架子高低大小各有不同,拳式名称及顺序或同或异,而各派的太极拳理论,差不多都根据王宗岳的拳论。但对何者为王宗岳理论,何者不是,众说纷云,值得整理一下。

根据武派太极拳的记录,王宗岳的《太极拳谱》(王谱),是武禹襄的哥哥武澄清在河南舞阳当县令时,"闻盐店有王宗岳拳谱,求索得之",然后交武禹襄研究。王宗岳是山西人,何以王谱在河南舞阳发现呢?据吴文翰研究,明末清初,由于朝庭北方边防政策,山西晋商从事盐业的特别多,而舞阳是河南盐业中转站,清初住在舞阳的山西盐商不少,在这样的时代背景下王谱在舞阳盐店发现便不出奇了。其实拳谱在那里发现并不重要,重要的是拳谱要有扎实的内容,更重要的是,千里马须遇伯乐才为人识。武氏得王谱后,对其外甥李亦畲说:“现在真东西在咱们这儿,只需在身上验证了”。一部有内容的拳谱,能遇上识货的武禹襄,是太极拳之幸。武氏是文人而爱好太极拳,不以授拳为业,所以得到拳谱后并不秘密收臧,除与外甥李亦畲一同研究外,也与同乡名手杨露禅一家分享(杨露禅的儿子在河北永年家乡跟武禹襄学文),于是王宗岳拳谱得以广为流传。

未讨论拳谱之前,先要对拳谱有正确的认识。

曲谱是唱曲的记录、棋谱行棋的记录,拳谱则是前人习拳的记录;

曲谱没有教人唱的技巧,棋谱没有教人行棋的规矩,拳谱也不是教人怎样练拳的教材,而是某先辇习拳到某一阶段时有某种领悟或某种感受的记录,如果误把感受作为练习手段,很容易产生误解而走错路,例如拳谱说“沉”,作者本来是形容沉重的感觉,如读者以为操拳要沉重,努力去蹲,是不对的。所以拳谱只能作为判断自已练习方向是否正确的参考,而不能作为怎样练习的指导。武禹襄说:“现在真东西在咱们这儿,只需在身上验证了”,武氏没有说真东西(王谱)教他如何练拳,只说“在身上验证”,就是这个意思。所以“入门引路须口授”,学拳一定要有好老师传授,拳谱只是参考,提供方向指引,不能取代老师。

王宗岳太极拳的拳谱,已为各派太极拳所共宗,现代的太极拳出版物,差不多都附有王宗岳太极拳谱,而武禹襄与李亦畲的太极拳理论,亦多被载录,只是相互传抄,错漏难免,除此以外,太极拳尚有不少口诀、秘诀、密诀等,附录在各种太极拳出版物中愈来愈多,有泛滥之势,其中不乏附会、错误或故弄玄虚之作,量的增加反而引起质的迷失,造成拳谱愈多愈糊涂的情况,其实王宗岳与武禹襄、李亦畲的太极拳的拳谱,都源自李亦畲手抄的老三本。

老三本是李亦畲将王宗岳拳谱、武禹襄及李亦畲自已的心得,用小楷手抄三本,一本自存,一本交其弟李启轩,一本交徒弟郝和(字为真)。武李两代都是文人而好武,有深厚的文化素养,太极拳水平又高,老三本内容有太极原则的概括,又有细致的练拳心得,是十分值得参考的理论及练习方向指导。

现将郝和所藏的郝本影印本附于下,每篇之后附简单的论述。(郝本原由郝为真的孙儿郝少如所有,郝少如后来将郝本赠与上海顾留馨,顾氏在出版《太极拳术》一书时,将抄本影印附录于书内)。


《山右王宗岳太极拳论》
太极拳的理论记录
太极拳的理论记录
太极拳的理论记录

此359字之太极拳论,说明怎样把太极的阴阳相济原理应用在拳艺技击上。重点是“阳不离阴、阴不离阳,阴阳相济,方为懂劲”。

这里比较难搅清楚的,是我们一般听“阴阳”这个词听得多,以为明白,实际上很容易把“阴”与“阳”分开成两个词而不自觉。分开了的“阴”、“阳”,与一体两面的“阴阳”有很大分别。“阴阳”既是两面,很自然它是分开的,但它又是一体,所以又不能分开它,这分而又不分很矛盾,很难说得更清楚,所以只能领悟。

先领悟“阴阳”的含义,再理解“阴阳相济”是“阴阳”的一个连续变动过程,循环无端,再把这连续变动过程放在身体上,成为运动本能,是为懂劲。太极拳之所以称为太极拳,是因为此拳是以太极思维的阴阳相济原理为指导原则的拳术。

王宗岳在这里只指出太极拳与阴阳思维的关系,而没有详细解说阴阳思维。之所以如此,我相信有三个原因:

第一,阴阳是一个博大精深的题目,要解释阴阳理论难免长篇大论,本篇为精简、方便流传的拳谱,不是研究阴阳理论的文章,所以不可能深入解释阴阳理论。

第二,解释阴阳理论的专著很多,读者不明白,可以找阴阳理论的专著去研究。

第三,如果我们今日引用“地心吸力”理论,没有必要长篇大论解释”“地心吸力”,因为一般现代人对“地心吸力”都有一定的认识,同理在王宗岳那时代,“阴阳五行”理论十分流行,一般读书人对阴阳理论都有相当理解,所以没有必要详论。

浙东徐震着有《太极拳谱笺》详细解释此篇拳谱,十分精采,《太极拳谱笺》只有手抄本,没有出版。

本拳谱题为王宗岳所着,全篇精炼流畅,值得相榷的地方不多:

其中“察四两拨千斤之句”最有点问题,因为“拨”是自已用力,依太极拳“用意不用力”原则,用力本质上是不对的,那怕是用很小的力。“拨”字行草书写与“拔”只差一点,十分可能是“拔”之误。或者会问“拔”不是比“拨”更用力吗?如果设想在秤杆一方的秤铊的重量,把另一方的物件拔起,便是利用一方重量拔起另一方,没有用力,与太极拳原理相合。所以“四两拨千斤”相信是“四两拔千斤”之误。

另一方面,“察四两拨千斤之句,显非力胜,观耄耋能御众之形,快何能为”四句,里面的“之句”与“之形”都是衍词,可以不要,与全篇紧密、精简的文气不符,大概是有不解“拔”、“拨”之误而补上“之句”,下面便再加“之形”配合成双而成现状。原句应该是“察四两拔千斤,显非力胜,观耄耋能御众,快何能为”,上文下理通顺,一气呵成。


《十三势》
太极拳的理论记录

这可以说是拳谱里面最容易被忽略,但其实是最重要的一篇文字。全篇只有102个字,说明太极拳十三势与八卦五行的关系。

一般习拳者看本篇文字,由于对八卦五行没有深入理解,不懂它的内容到底是甚么,不知从何入手理解。或误以为古人总爱把理论源流附会于古典阴阳理论,以提升其权威及哲学性,实际作用不大。又或以为阴阳理论只是古人用来解释难以理解事物的迷信,是经不起现代科学实证的,没有必要深究(以为科学是真理的唯一准则,才是迷信科学的态度,大科学家没有这种迷信,只有对科技认识不够深入的人,才会有此迷信)。

八卦五行,有很丰富的内容,用现代物理学的观点来看,可以代表往复不断的立体螺旋扩大与螺旋收缩运动(八卦代表三维空间及在空间流动的时间序列关系,五行代表螺旋扩大与螺旋收缩),以八卦五行与八门五步相联系,提示了以中心与四方八面的运动关系研究太极拳,以长拳比喻长江大海滔滔不绝,提示了循环不断的太极拳以”势”为运动方式。这两方面的联系,也说明研究太极拳不在招式上而在运动原理上的研究方向。

不向八卦五行的运动内涵钻研,很容易走入研究拳式架子的错误研究方向,认为手法掤应该这样做,采是这样。。。。。,步法前进时左脚是这样,中定是这样。。。。。,以为有手法、步法的准则才实在,结果是学了八个手法、五个步法的一个空架子而已。

《十三势》只提示研究方向,钻研内容仍在自已寻求。


《身法》
太极拳的理论记录

 “身法八要”是差不多每本太极拳书都提及的身法要点,各家各派以至不同的老师有不同的解释。

有一点要特别注意的,不要把”八要”的动词作动词看待,要把它们当形容词或被动词看待,这样“八要”便不是教人怎样做,而是指示如果做对了,会有怎样的感觉。

例如“提顶”,不要误解为把头顶提起,而是身法做对了,头顶会有被提起的感觉,又例如“腾挪”,是身法做对了,会有身体悬浮,随人预动的感觉,而不是自已腾起挪动。

“身法八要”是检查自已对错的感觉标准。

郝月如将“身法八要”扩展为十三个身法要点,并详加解说。


《十三势行工歌诀》
太极拳的理论记录
太极拳的理论记录

这首廿四句的七言歌诀,是太极拳“行工”(或作“行功”)的感受。

歌诀的一些字眼,在其他载录中略有不同,例如“轻识”为“轻视”、“腰隙”为“腰际”、“稍疑”为“稍滞”。

《十三势行工歌诀》没有注明是王宗岳所作,从字句的行文用字,与注明是王宗岳所作的《山右王宗岳太极拳论》相差很远。《十三势行工歌诀》不但字句推砌,而且后十二句衍词甚多,最后四句可有可无,与《山右王宗岳太极拳论》的严谨、精炼、流畅风格完全不同,所以有怀疑不是王宗岳所作。

《十三势行工歌诀》或者是武禹襄与盐店拳谱一并得到,也可能是武禹襄在其他来源取得,上面所指的字句出入,可能是有不同版本的《十三势行工歌诀》所致。

武禹襄写了《打手要言》及多篇解释附在《十三势行工歌诀》之后,说明他对此歌诀十分重视。

尽管由文学角度去看,《十三势行工歌诀》不够完美,但它丰当的内容是值得学习太极拳者细心研究的。


《打手要言》
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全篇共有两个解曰及三个又曰。

第一个“解曰”续句解释《十三势行工歌诀》。以“心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使”解释“意气君来骨肉臣”。其实”意气君来骨肉臣”太重主从关系,与太极思维不大相符,若用“意气均来骨肉沉”来取代比较合适。

第二个“解曰”在总体上重新解释一次十三势行工要点。重点解释舍已从人的知人工夫。

第一个“又曰”说气敛,注意在神不在气。

第二个“又曰”说后发先至,在“劲断意不断”,即贯串不间断。

第三个“又曰”详细解释贯串。

有些拳书单独引用第三个“又曰”,但在前面加上“一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串”取代“每一动”至“转接要一线串成”的一段,附在《十三势》(即长拳者,如长江大海。。。)一文之前,并名之曰《王宗岳太极拳论》,并加注云:“此系武当山张三丰祖师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不从作技艺之未也。”,而称原谱“太极者,无极而生。。。。。”一文为《张三丰太极拳经》,并注云:“此论句句切要,并无一字敷衍陪衬,非有夙慧,不能悟也,先师不肯妄传,非独择人,亦想枉费工夫耳。”

又有将第一个“解曰”之解释内容与第一个“又曰”之内容合辑,称之为《十三势行工心解》。

另又有将第二个“又曰”之内容编在下述《打手歌》六句之后。

据徐震《太极拳考信录》的讨论,认为这是杨派传人根据武氏拳谱改换的结果,应以武氏原谱为是。这解释了何以杨派及由杨派衍生之吴派拳谱各篇之名称、编排与内容与武派者大体相同而略异。


《四字不传密诀》
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这四字诀不载于郝和珍藏本。

永年姚继祖指出,李亦畲自藏手抄本载有此《四字密诀》,连徒弟郝和也不传,可见其密,这大概是武禹襄、李亦畲以此为太极拳应用最精要之诀,不轻易示人。

《四字密诀》全讲用气,要注意气是传递心意的介质,介乎有无之间,是精神与物质的结合,很难说得清楚而且最容易被误解。

李氏不传不一定是自珍,可能是怕无口授以引路入门,遗害甚大,宁缺胜于误解,故密而存之。


《打手歌》
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此歌诀广为流传,最重要的是第一句,掤捋挤按须认真!这里的“掤捋挤按“指的就是十三势。

王岳祖师写《打手歌》拳诀,为了要让各句的文句一样长,就用“掤捋挤按须认真!”代表“掤捋挤按采挒肘靠顾盼进退定须认真”。掤、手履、挤、按,不光是手法,尚有“势”的含义。

“拨”是“拔”之误,前面己有讨论。


《五字诀》《撤放密诀》
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《五字诀》是李亦畲对太极拳的总结,文字比较详细。

《撤放密诀》则是《五字诀》的总结,其密即《五字诀》的内容。


《走架打手行工要言》
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这是李亦畲为初学者写的要点,文字比较累赘。

虽然如此,如果对阴阳原理研究不够深入的话,读完此篇仍难以清楚明白。

“拨”是“拔”之误,前面己有讨论

 

 

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